بركات ﴿لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ﴾، وأبوابُ الخير ﴿فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾، وآيةٌ تُشاهَد ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاءِ﴾، وعذاب ﴿فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾، وعلم ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾. فالحرفُ وحده لا يخبرك: أنعمةٌ ما نزل بك أم نقمة.

«شُبِّهَتْ هَيْئَةُ إِصَابَتِهِمْ بِالْعَذَابِ بَعْدَ أَنْ كَانُوا فِي سَلَامَةٍ وَعَافِيَةٍ بِهَيْئَةِ نَاسٍ فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ عَلَيْهِمْ فَفُتِحَ عَلَيْهِمْ بَابُ الْبَيْتِ مِنْ عَدُوٍّ مَكْرُوهٍ» التحرير والتنوير — ابن عاشور · المؤمنون ٧٧ · ١٨/ ١٠٢

في الأنعام فُتحت عليهم أبوابُ كلّ شيء، وابنُ عاشور يحدّد ما هي:

«فَعُلِمَ أَنَّهَا أَبْوَابُ الْخَيْرِ لِأَنَّهَا الَّتِي لَا تَجْتَمِعُ مَعَ الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ» التحرير والتنوير — ابن عاشور · الأنعام ٤٤ · ٧/ ٢٢٩

ثم يقرنها بآية الأعراف صراحةً:

«فَالْفَتْحُ هُنَا اسْتِعَارَةٌ لِإِزَالَةِ مَا يُؤْلِمُ وَيَغُمُّ كَقَوْلِهِ: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ [الْأَعْرَاف: ٩٦]» التحرير والتنوير — ابن عاشور · الأنعام ٤٤ · ٧/ ٢٣٠

فالذي جعل الأولى استدراجاً والثانيةَ بركةً هو ما قبلهما. قال ابنُ كثير في الأنعام: «فتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا استدراج منه تعالى وإملاء لهم، عياذًا بالله من مكره». وقال السعديّ في الأعراف: «لو آمنوا بقلوبهم إيمانا صادقا صدقته الأعمال، واستعملوا تقوى الله تعالى ظاهرا وباطنا بترك جميع ما حرم الله، لفتح عليهم بركات السماء والأرض» — فقالها بـ«على» في مقام الثواب.

لم يكن الخللُ في المفتوح، بل في قراءة أصحابه له:

«وَلَمَّا فَتَحَ اللَّه عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ الْخَيْرَاتِ ظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ بِاسْتِحْقَاقِهِمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ أَنَّ قُلُوبَهُمْ قَسَتْ وَمَاتَتْ» مفاتيح الغيب — فخر الدين الرازي (ت ٦٠٦هـ) · الأنعام ٤٤ · ١٢/ ٥٣٥

في ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ ذكر ابنُ عاشور وجهين، ثانيهما: «بِمَعْنَى الْبَيَانِ وَالتَّعْلِيمِ، وَمِنْهُ الْفَتْحُ عَلَى الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ بِإِظْهَارِ الْآيَةِ لَهُ» — ثم قال: «فَالْمَعْنَى بِمَا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ مِنَ الدِّينِ». فأن يُفتح عليك قد يكون أكرمَ ما يُهدى إليك: أن يُكشف لك ما أُغلق عليك. ونقل ابنُ كثير عن ابن عبّاس ما فُتح عليهم يومئذٍ: «لا تحدثوا العرب بهذا؛ فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم» — علمٌ نزل بهم، فكتموه، فصار ﴿لِيُحَاجُّوكُم بِهِ﴾.

«﴿مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ﴾ أي: مفتحة لأجلهم أبواب منازلها ومساكنها، لا يحتاجون أن يفتحوها هم، بل هم مخدومون» تيسير الكريم الرحمن — عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ) · ص ٥٠ · ص ٧١٥

وفي ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾ يقف الألوسيّ عند اللام وعند غياب المفعول معاً: «وتقديم لَكَ على المفعول المطلق … للاهتمام بكون ذلك لنفعه ﵊»، و«فحذف المفعول للقصد إلى نفس الفعل والإيذان بأن مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح» (روح المعاني — الألوسي (ت ١٢٧٠هـ) · ١٣/ ٢٤٤). فاللامُ هنا هي البشارة: لم يُذكر ما فُتح، وذُكر لمن فُتح.

إحصاء: نصرٌ ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾، ورحمةٌ ﴿مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ﴾، وجنّةٌ ﴿مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ﴾ — والرابعُ نفيٌ ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾. استنباط: فحتى حين جاءت اللامُ مع المكذّبين جاءت لتنفي عنهم خيراً، لا لتسوق إليهم شرّاً.

وقال ابنُ عاشور في آية فاطر: «فَكَانَتْ حَالَةُ إِعْطَاءِ اللَّهِ الرَّحْمَةَ شَبِيهَةً بِحَالَةِ فَتْحِ الْخَزَائِنِ لِلْعَطَاءِ» (التحرير والتنوير ٢٢/ ٢٥٢).

نزلت ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾ بعد صلحٍ رُدّ فيه المسلمون عن البيت. قال ابنُ كثير: «وجعل ذلك الصلح فتحًا باعتبار ما فيه من المصلحة وما آل الأمر إليه» (تفسير ابن كثير ٦/ ٦٦٥). فما يُفتح لك يُعرف بمآله، لا بأوّل ما يبدو منه.

بابٌ من السماء يُفتح عليهم فيصعدون فيه — ثم لا يؤمنون. قال السعديّ: «فصاروا يعرجون فيه، ويشاهدونه عيانا بأنفسهم لقالوا من ظلمهم وعنادهم منكرين لهذه الآية: ﴿إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾».

«فلا تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا وصعدت تريد العروج إلى الله، فتستأذن فلا يؤذن لها، كما لم تصعد في الدنيا إلى الإيمان بالله ومعرفته ومحبته كذلك لا تصعد بعد الموت، فإن الجزاء من جنس العمل.» تيسير الكريم الرحمن — السعدي · الأعراف ٤٠ · ص ٢٨٨

ثم قال: «ومفهوم الآية أن أرواح المؤمنين المنقادين لأمر الله المصدقين بآياته، تفتح لها أبواب السماء حتى تعرج إلى الله». وأورد ابنُ كثير من حديث البراء في روح الفاجر: «حتى ينتهوا بها إلى السماء فيستفتحون بابها له فلا يُفتح له» — وقال محقّقه: «وسنده ثابت».

استنباط: فالفتحُ «عليك» قد يُريك، والفتحُ «لك» يُدخلك. والمكذّبون أُرُوا ولم يُدخَلوا.

وفي النساء جاء الفتحُ اسماً باللام للمؤمنين ﴿لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ﴾، ولم يُسمَّ ظفرُ غيرهم فتحاً بل ﴿لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ﴾:

«فإن قلت: لم سمى ظفر المسلمين فتحاً، وظفر الكافرين نصيبا؟ قلت: تعظيما لشأن المسلمين وتخسيساً لحظ الكافرين لأن ظفر المسلمين أمر عظيم تفتح لهم أبواب السماء حتى ينزل على أوليائه. وأمّا ظفر الكافرين، فما هو إلا حظ دنىّ ولمظة من الدنيا يصيبونها.» الكشاف — الزمخشري (ت ٥٣٨هـ) · النساء ١٤١ · ١/ ٥٧٨–٥٧٩

فعبارةُ الزمخشريّ هي عبارةُ الأعراف نفسها، مثبتةً هذه المرّة.

«لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ مَكَّةَ، قَامَ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ» صحيح البخاري (٢٣٠٢، ت البغا) — من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

«إِنَّ مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي، مَا يُفْتَحُ عَلَيْكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا» … «إِنَّهُ لَا يَأْتِي الْخَيْرُ بِالشَّرِّ» … «وَإِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرٌ حُلْوٌ. وَنِعْمَ صَاحِبُ الْمُسْلِمِ هُوَ لِمَنْ أَعْطَى مِنْهُ الْمِسْكِينَ وَالْيَتِيمَ وَابْنَ السَّبِيلَ» صحيح مسلم (١٠٥٢) — من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

استنباط: هذا ما بين الأنعام والأعراف في حديثٍ واحد: ما يُفتح عليكم خيرٌ «لا يأتي بالشرّ»، ويصير فتنةً أو صاحباً بما يُصنع به.

«وَلَا فَتَحَ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا» سنن الترمذي (٢٣٢٥) — من حديث أبي كبشة الأنماري، وقال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»

«إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ! افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ. وَإِذَا خَرَجَ، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ! إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ» صحيح مسلم (٧١٣) — من حديث أبي حميد أو أبي أسيد

سأل ﷺ الفتحَ لي، والمفتوحَ رحمة — وهما حرفُ آية فاطر ومفتوحُها.